الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ » : تقديرا لها حيويا سلخا للنهار ولباسا له ، كحياة وموت متواترين تلو بعض في جريها الدائب على فلكها ، وتقديرا لتكويرها في مستقرها الأخير وأجلها المسمى ، ثم يجدد اللّه حياتها بعد تكويرها حين « لا يَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً » ( 76 : 13 ) كميّزة لأهل الجنة ، فلو لا وجود الشمس يوم القيامة ، كان أهل الجنة وأهل النار سواء في عدم رؤيتها والزمهرير ، مهما كانت هي الوحيدة في هذه اللمحة بين ال « 33 » من آيات الشمس ! . في قيامة الإماتة تكوّر الشمس كما سائر الأحياء إلّا من شاء اللّه ، ثم في قيامة الإحياء تحيى الشمس كما سائر الأحياء دونما استثناء ، ففي جري الشمس لمستقر لها آية القدرة الإلهية ، وكما في توالي الموت والحياة حتى لغير المكلفين ، فهم أحرى بذلك في ميزان العدل والرحمة و « ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ » . وأين هذه المستقرات للشمس الجارية و « لا مستقر لها » كما يروى عن الأئمة الثلاث « 1 » نفيا مستغرقا لأي استقرار ، وهي على أقل تقدير لها مستقر التكوير بالمبدء العلي القدير ، وساحة الأئمة براء عن كل تجديف وتحوير ! ولأن الشمس من الكواكب وهي كلها في السماء الدنيا ، فلتطرح الرواية بجريها في السماوات السبع « 2 » أو تؤوّل كما يناسب القرآن ، فقد تعني

--> ( 1 ) . مجمع البيان وروي عن علي بن الحسين زين العابدين وأبي جعفر الباقر وجعفر الصادق ( عليه السلام ) « لا مستقر لها » بنصب الراء . أقول وهذا باطل لفظيا حيث يحمل فرية التحريف ومعنويا كما بيناه في المتن . ( 2 ) نور الثقلين 4 : 385 ج 47 في كتاب التوحيد باسناده إلى أبي ذر الغفاري رحمه اللّه قال : كنت آخذا بيد النبي ( صلّى اللّه عليه وآله وسلم ) ونحن نتماشى جميعا فما زلنا ننظر إلى الشمس حتى غابت فقلت يا رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وآله وسلم ) ! اين